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我是到看了我的檔案之後，才明白什麼原因促使我搬家。共產黨領導階層和國安局在一九五○年代曾發生權力鬥爭，導致一條法律規定的產生：國安局除非得到黨內官員批准，否則不可對約瑟之類的黨員進行監視。

— 他們說我是間諜 by Katherine Verdery

田房：您觉得母亲对您心怀仇恨吗？ 上野：当然觉得。我30多岁的时候，她很喜欢明里暗里说我“明明有男人，却一直不结婚生孩子，难道你要否定我的人生吗？”。

田房：母亲和女儿都会把彼此的人生套在自己身上呢。如果是母亲和儿子，就不会这样。 上野：没错。如果是儿子，即使对方走上了与自己截然不同的人生，母亲也会认可。因为彼此是异性关系。

田房：有一种希望是“希望你成为这样的人”“希望你从事这种职业”，还有一种希望是“希望你跟我一样”，这两种希望落空的意义其实截然不同。

— 从零开始的女性主义 by Chizuko Ueno

现在仔细思考母亲为何总提钱的事情，我觉得那应该是她对自己说的话。“是谁供你吃饭生活的”“没用就滚”，这些都是母亲自身的罪恶感，对需要别人的金钱来维持生活的内疚心理。她内心有一种无处发泄的想法，那就是：“我什么都不做，真的有资格活着吗？”最后，那种想法就外化成了那些话。

— 从零开始的女性主义 by Chizuko Ueno

（日本古时的长子继承制）

……管长子后面的儿子叫“叔叔”。比如“田房家生了个叔叔”。人家可是婴儿啊。你可能会想：“为啥要管婴儿叫叔叔？”因为，长子将来肯定也会有自己的男继承人，在那个将来的继承人眼中，刚出生的婴儿可不就是叔叔嘛。所以这个称呼意味着，他们将来只有成为叔父的命运。

次子、三子除非入赘，否则基本无法结婚，要一辈子留在家里为长子一家干活。日语管分田叫“田分け”（tawake），这就是“混账”（tawakemono）的语源。因为长子会继承所有田地，因此会有叔叔1、叔叔2、叔叔3等人物。这些叔叔全都生活在一个房间里，一辈子不结婚。说白了就像长子家的家奴。长子以外的儿子就是这样的存在。直到日本进入经济高度成长期，这些人才有机会走向大都市，并且成家立业。

— 从零开始的女性主义 by Chizuko Ueno

参加妇女解放运动的女性都有很强烈的意愿，不希望进入像自己父母那样的男女关系。可是女人的行动越自由，就越容易让男人占便宜。

跟这些女孩上床不需要负责任，自己还能另找女朋友。等到毕业了就请指导教官做媒，赶紧结婚。

初期的妇女解放运动家基本都是原来被男性战友背叛过的女活动家。这种情况不仅存在于日本，还出现在欧洲和美国，总之全世界都差不多。

— 从零开始的女性主义 by Chizuko Ueno

（日本 60 年代）大学斗争的现场还有另一类女性，那就是“慰安妇”。当时在性方面较为主动的女生都被男人称作“公共厕所”。是不是特别侮辱人？很多人一边占女战友的便宜，一边在背后嘲笑她们。

……而且在1991年，“从军慰安妇”成为问题时，她们才意识到那个词原本是日本士兵用来称呼“慰安妇”的叫法。

Ch.2

— 从零开始的女性主义 by Chizuko Ueno

有资深行山人士透露，传闻在红花岭和莲麻坑这带有很多通往深圳的秘道，都是一条条十分狭小，以人手挖成的秘道，从前是作军方用途的，现在则被指有不法之徒会利用这些秘道走私货物云云。

— 山野搜救事件簿

Ch 1，译

民族志研究中，常常存在同质化的问题：把 “文化” 表现为，其内部无不同观点的样子；或者无视信仰和价值观的演变。有几种陷阱：强调权力时，会同质化掌权集团（“殖民当局”）或被支配的群体（他们似乎只想着“反抗”）；强调跨国主义或全球化时，会将“西方”或“现代性”同质化成一种，能够把一切事物向着某个相对可预测方向转变的巨大力量。

— Life and death on Mt. Everest by Sherry B. Ortner

Ch 2

— Life and death on Mt. Everest by Sherry B. Ortner

For my parents, who never saw these photographs.

— Invasion 68, Prague by Josef Koudelka (Page 6)